即使某些当丈夫的能让其妻子专心地成为良母，但这在这些人中，又有很多藉口于家庭难得安慰而去外边做些使妻子难堪的事情的。

反过来，还要妻子忍泣吞声，说这才合乎贤妻的榜样。

这就是“贤妻良母”

的真正要求，真正解释。

虽然现今青年一代中，我们也还看见这一类典型。

所以我们在谈母职妻职的时候，毋宁着重于母职，妻职较之母职来说，不仅应置于次要地位，而且也不应相提并论。

论到母职，这是生物社会绵延不绝的生命线，而人类社会，更应自觉地认识母性的伟大和母职的重要。

我们尊重母职，提倡母职，不应站在男性社会自私的观点上，而应站在人类社会共利的观点上。

社会不管进步到什么程度，公共育儿制度就算尽善尽美的实现，母性固然不会消失，母职也还仍然需要。

狭义说，十月怀胎，婴儿哺育，均属母职。

广义说代人哺婴，公共育儿，又何尝不是母职!幼年教育，以女性担任为当，是母职的扩大。

中国古礼中的长嫂如母，是代行了母职。

母职，是妇女在人类社会中最光荣的天职。

我觉得，泛论起来，世界上没有任何一种任务，再比母职光荣和永恒的了。

为着人类绵延，民族繁荣，尤其是为着目前健强我们中华民族的后代子孙，我们亟须尊重母职，提倡母职。

尊重，是要引起全社会的尊重，首先就要求家庭中尊重母性，尤其是当丈夫的更要尊重母职，帮助母职，而不应妨碍母职。

能尽父职的人，必须懂得母职是百倍艰难于父职。

谁无父母?生我劬劳，唯母爱为最深刻!有人拿社会上尽多无母之儿，来做母职有亏的例子，是很不妥当的。

我以为实际上无父之儿不知要超过无母之儿多少倍。

苏联的法律，对私生子及离婚后的子女均规定做父亲的养育责任，并确定由其薪资所得中扣付。

这是公正的，因为做母亲的既在那里尽着纯义务的母职，做父亲的便应出钱养育，共担责任。

提倡，是要全社会来提倡，尤其要从政治上提倡。

没有尽母职的良好环境，单靠妇女本身去尽母职是不够的，而且会困难重重的。

一个男子没有足以赡养全家的薪资，一个女子没有社会职业的保障，尤其是结了婚的女子更有失业的危险;怀孕的无胎教可说，无休息可能;育儿的无社会津贴，无托儿场所;作工的连哺乳时间都不可得;做保姆教员的也未能得到生活安定，更说不上奖励优待。

这些问题不解决，母职的提倡不仅是片面的，而且要妇女们普遍地尽母职，也是不可能的。

所以我们认为要使妇女们能尽母职，必须以全社会的力量助其成，而不应仅仅责成妇女。

现在有些国家，不论立场如何，都有托儿所的设置，都有对生育几个儿女以上的父母便给国家津贴的规定，亦是提倡母职的一种补助办法。

同时，我们提倡母职，绝非视妇女于尽过母职之外便无他职可尽。

相反地，妇女是人，但凡人类可做的事情，妇女大都可做。

不过，母职既是任何妇女所不可免的天职，妇女于尽母职的时候，少做一点其他的事业，不仅是许可的，而是分工的必需。

但我们反对藉口妇女应尽母职，因而取消其社会职业，使其陷于更大的困难，转致妨碍母职。

我们更反对以同样藉口不承认妇女的社会地位和政治地位。

这种想法的人，不过是男权社会的拥护者罢了。

至于妻职问题，是应当与夫职同等看待和相提并论的，因非本文中心，留待后论。

我们非空口反对“贤妻良母”