要区别对待，但他的思想只适于利根之人。

后人批评他&ldo;近禅&rdo;正在于此。

这也是他不

如朱学的所在，王阳明的这一偏失开始受到现代学者的注意，但是在当代新儒学的大家

中，除梁漱溟以外，其他人对此尚注意不够。

在《传习录》中，王阳明也讨论了程颢提出的&ldo;仁者与天地万物为一体&rdo;的境界。

他指出，圣人有这个境界，因此他们看天下的人没有内外远近之分，均施之以仁爱之心。

他进一步提出，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因为有了私欲，所以反爱为仇。

在王阳明看来，仁不仅是修养要达到的境界，也是人心之本体。

王阳明对仁的解释偏重

在道德修养方面。

程颢所谈的仁和张载的&ldo;合内外之道&rdo;一样，兼有知识论的意义。

《传习录》中记载了为王学继承人争论不休的&ldo;四句教&rdo;。

这四句话是：&ldo;无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去

恶是格物。

&rdo;王阳明的本意是说，作为人心本体的至善是超经验界的，它不是具体的善

的行为。

有所为而为的善是手段，无所为而为的善才是至善。

人心的至善超越世间具体

的善恶。

具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行。

王阳明说人心之无善恶是要

人们不要去执著具体的善行而认识本心。

王阳明的学生钱德洪说，王阳明这样说是针对

那些&ldo;先有乎善者&rdo;的。

王阳明本人也说过：&ldo;仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计

其功。

一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。

&rdo;（《与黄诚甫》）四句教对人心本