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那么,这些繁文缛节,儒家自己做得到吗?
做不到。
墨子说,孔丘周游列国困于陈、蔡之间时,子路蒸了一只小猪给他,他不问来路就吃了。
子路剥下别人的衣服去换酒,他也不问来源就喝了。
后来回到鲁国,却又&ldo;割不正不食,席不正不坐&rdo;,俨然君子。
子路问他为什么一前一后判若两人,孔丘居然说,那时求生,此刻求义呀!
好嘛!
肚子饿就不惜妄取,吃饱了就装模作样,天底下还有比这更jian诈虚伪的吗?16
当然没有。
问题是,这故事可靠吗?
不可靠。
它甚至多半是墨子的学生编出来,用于嘲笑儒家的。
但代表墨子的思想,则没有问题。
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实际上墨子对儒家的攻击不遗余力。
《墨子》一书中的《非乐》、《非命》、《非儒》,便可以称之为墨子的&ldo;三大批判&rdo;──礼乐之批判,天命之批判,儒学之批判。
不过墨子最反对的,还是仁爱。
奇怪!
墨子不是主张以爱救世吗?如果不要仁爱,那他要什么?
兼爱。
仁爱与兼爱,有区别吗?
有。
区别就在于仁爱的出发点是亲情,即父母子女之间与生俱来不证自明的爱。
然后将心比心,由此及彼,推己及人,从爱父母子女,到父老乡亲,到华夏族人,到蛮夷戎狄。
最后,让世界充满爱。
显然,这里面有先后,有等级。
兼爱则相反,主张不分男女老少、亲疏远近、尊卑贵贱,一视同仁地爱,类似于西方人的博爱。
不过,西方人讲博爱,是因为有上帝,有信仰。
墨子的兼爱,却来历不明。
但总之,仁爱有差别,兼爱无差别。
那么,兼爱和仁爱,哪个对?
这需要证明。
于是,墨家假设一位名叫巫马子的儒生发表宣言:我爱邻国超过爱远国,爱本国超过爱邻国,爱老乡超过爱国民,爱族人超过爱老乡,爱双亲超过爱族人。
这话虽未必有人明确说过,却符合仁爱的原则。
那么,接下来的逻辑结论是什么呢?
爱自己超过爱双亲。
这当然绝不可能是儒家的主张,但这个逻辑推理却是成立的。
就连儒家自己,恐怕也永远都无法解释,为什么应该&ldo;爱双亲超过爱族人&rdo;,却不可以&ldo;爱自己超过爱双亲&rdo;。